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Más allá del saqueo
Aportes para el abordaje de los pueblos nórdicos a partir
del manual Pensar la historia (2024)
Katherin Beltrame Argento
1
Santiago Picos Carbajal
2
Lucía Roca Viera
3
Resumen
El presente trabajo tiene como objetivo analizar el abordaje de los pue-
blos nórdicos a partir del manual Pensar la historia, publicado en 2024
por la editorial Contexto. Lainuencia de los pueblos nórdicos en la
cultura contemporánea es notable; se maniesta en la música, las series,
los videojuegos y las redes sociales, aunque es con frecuencia atravesa-
da por estereotipos que simplican su historia. Eneste sentido, y con
la idea de que la enseñanza de la historia debe promover una mirada
crítica capaz de problematizar estos imaginarios, este trabajo propone
examinar cómo el manual organiza la información y los recursos para
construir la imagen de los pueblos nórdicos. Sebusca resaltar aspectos
fundamentales, como la navegación, el comercio y los asentamientos,
mientras que se cuestiona la visión centrada en la violencia y el saqueo
para promover una comprensión más amplia de su historia y de su in-
uencia en Europa y en la cultura popular.
Palabras clave: pueblos nórdicos – vikingos – manual de secundaria
1 Katherin Beltrame Argento es egresada del Instituto de Profesores Artigas () y ejerce como docente
de historia en la Universidad del Trabajo del Uruguay () y en el Instituto Geselliano. Además, es
docente de historia del arte en la Formación Profesional en Artes y Artesanías, opción Escultura, de la
Escuela de Artes y Artesanías Dr.Pedro Figari ().
2 Santiago Picos Carbajal es estudiante avanzando del Profesorado de Historia en el .
3 Lucía Roca Viera es estudiante avanzada del Profesorado de Historia en el .
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Año 2024. Sales a pasear con tu perro Thor. Sacas el móvil, lo conectas a los au-
riculares por bluetooth y comienza a sonar Twilight of The Thunder God, de Amon
Amarth. Entu calendario de sobremesa, que está en inglés y es de la marca Viking
Direct, tienes apuntado que hoy, Wednesday, sale un capítulo nuevo de la serie
Loki. Esta noche vas a jugar un rato el nuevo videojuego God of War: Ragnarok.
Luego, te sientas a ver la televisión tomando una hidromiel.
La Era Vikinga se acabó en el siglo , pero mil años después los vikingos parecen
más vivos que nunca porque están hasta en la sopa. Son los protagonistas de
cientos de productos culturales de todo tipo año tras año, y no tiene pinta de
que estemos, ni por asomo, cerca del pico de desaceleración (San José Beltrán,
2024, p.11).
La escena cotidiana que describe San José Beltrán (2024) reeja cómo
la presencia de los pueblos nórdicos ha sido resignicada en la cultura
popular contemporánea manteniéndose sorprendentemente vigente a
través de múltiples formatos, como la música, las series, los videojuegos
o los nombres de marcas comerciales. Sin embargo, la persistencia del
imaginario nórdico contrasta con el tratamiento muchas veces acotado
y estereotipado de esta temática en los espacios escolares. Eneste marco,
el presente trabajo surge de nuestro interés por analizar cómo se abordan
los pueblos nórdicos en el manual Pensar la historia, de Leone et al. (2024),
con la consigna general de reexionar sobre la enseñanza del Medioevo
en la educación secundaria. Laelección de este manual como objeto de
estudio se fundamenta en que forma parte de nuestro contexto presente,
de la currícula educativa y de las sugerencias del programa ocial, que
entran en diálogo con nuestro discurso de enseñanza como profesores
de historia.
Lo primero que corresponde es examinar cómo se construye la re-
presentación de los pueblos nórdicos en el manual escogido. Sebusca
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realizar un análisis intertextual (Zavala, 2014) que permita descomponer
los diversos textos y las diferentes voces que lo integran. Esta estrategia
analítica posibilita cotejarlo con una historiografía actualizada y con repre
-
sentaciones de la cultura popular —especícamente, aquellas realizadas
a través de medios audiovisuales—, lo que a su vez permite explorar las
omisiones, énfasis y sesgos presentes en el discurso del manual.
El trabajo ha tenido dos etapas. Inicialmente, se realizaron preguntas
en relación con las ideas previas de los estudiantes liceales sobre el tema y
con el origen de estas ideas. Suinterés por la temática alimentó, a su vez,
el nuestro. Ensegundo lugar, se identicó otro foco de análisis vinculado
a las representaciones de la cultura popular y lo que se propone desde
el manual y la bibliografía especializada. Sobre este último aspecto trata
este artículo.
Los nórdicos en el imaginario social
En lo que respecta al imaginario social, los vikingos suelen ser repre-
sentados con ciertas cualidades físicas y personales: son hombres altos,
barbudos, fornidos, guerreros, bárbaros, salvajes, violentos y aventureros.
Fue durante el auge de los nacionalismos y del Romanticismo del siglo
 que esta imagen del vikingo resurgió y se consolidó como uno de
los elementos centrales en la construcción identitaria de las sociedades
escandinavas (Robles Delgado, 2017).
La difusión del arquetipo comienza, en primer lugar, con la ópera El
anillo del nibelungo, compuesta por Richard Wagner y estrenada en 1876.
Ensegundo lugar, el surgimiento del cine a comienzos del siglo  marca
una etapa de mayor expansión de este imaginario, ya que permite llegar
a un público mucho más amplio (Robles Delgado, 2017). Elcine desem-
peña un papel central en los procesos de construcción de identidad y de
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sentido al inuir en la manera en que los sujetos interpretan el mundo
y la realidad. Constituye una herramienta de aprendizaje, en tanto las
películas también funcionan como dispositivos de alfabetización que
intervienen activamente en la producción y circulación del conocimiento
(Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología, 2004). Elcine provee de
imágenes a los espectadores y, por su fuerza de convicción, construye
una idea del pasado que, aunque en ocasiones fantasiosa, resulta suma-
mente poderosa (Alvira, 2011). Enla actualidad, los estudiantes no solo
acceden a contenidos cinematográcos, sino también a otros medios
audiovisuales —como videojuegos (ver gura 4, en el anexo 3), series y
películas en plataformas de streaming, y el material disponible en redes
sociales— que cumplen una función similar de alfabetización cultural y
que también circulan durante nuestras clases de historia.
La historiografía ha intentado desmontar la representación decimo-
nónica de los pueblos nórdicos por considerarla carente de veracidad
histórica. Noobstante, los medios audiovisuales continúan reproduciendo
elementos del arquetipo articial, aunque con ciertas transformaciones.
Por ejemplo, se ha superado el uso del característico casco con cuernos
o alas —uno de los símbolos más persistentes de esa imagen—, como
puede observarse en la serie Vikingos,
4
donde los personajes no portan
dicho artefacto (Robles Delgado, 2017).
La información sobre los pueblos nórdicos en Pensar la historia se
condensa en dos páginas en las que se presentan sus generalidades. Lain-
formación está acompañada de un mapa de sus expediciones mercantiles
(ver gura 1) y una imagen del tapiz de Bayeux utilizada solamente como
recurso iconográco (ver gura 3). Además, se incluyen dos textos: una
4 Nos referimos a la imagen de difusión de una serie televisiva, lmada en Irlanda, cuyo estreno se dio
en el año 2013 en History Channel. Laserie contó con seis temporadas y un total de 89 episodios (ver
gura 5).
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fuente documental del cronista medieval Regino de Prüm
5
que narra
una de las incursiones vikingas en territorio francés y describe las prác-
ticas utilizadas para neutralizar tanto los peligros como las resistencias
locales (ver anexo 1), y un fragmento del libro de Lucien Musset
6
(1973)
centrado en la enumeración de las invasiones vikingas a Europa (ver
anexo 2). Sibien ambos textos pueden contribuir a la construcción de
un imaginario sobre las formas de coexistencia de los nórdicos con otros
grupos, su inclusión en el manual parece aludir más bien a las prácticas
conquistadoras.
Es preciso señalar que la información y los recursos presentados por
los autores no se encuentran organizados en el manual bajo el término
nórdicos ni bajo algún otro sinónimo cultural reconocible. Encambio,
aparecen incluidos en el capítulo «Las invasiones de los siglos  y »,
donde se categoriza a los nórdicos como invasores y se los agrupa junto
a otros pueblos, como los húngaros y los sarracenos. Esta clasicación
parece reejar una mirada homogeneizadora, centrada en la amenaza
que estos grupos representaron para la Europa cristiana medieval. Enel
caso especíco de los vikingos, el enfoque del manual se orienta princi-
palmente hacia su habilidad para la navegación y destaca sus trayectos
por océanos y ríos. Asimismo, se enfatiza su carácter «temible»,
7
en línea
con la construcción de una imagen asociada al concepto de invasión y
alteridad desde parámetros europeos (San José Beltrán, 2024).
Según nuestra interpretación, los nórdicos son presentados como
los «otros» debido a que su historia se narra principalmente desde la
perspectiva de los pueblos invadidos como «víctimas». Eneste sentido,
5 Fue un abad benedictino y cronista medieval que vivió en el territorio que hoy en día es conocido
como Alemania entre el 842 y el 915.
6 Fue un historiador francés (1922-2004) especializado en la historia de los vikingos y el Ducado de
Normandía.
7 «Los normandos, o vikingos, fueron vistos como terribles invasores» (Leone et al., 2024, p.126).
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proponemos la necesidad de problematizar las fuentes ofrecidas estable-
ciendo un diálogo crítico con otra historiografía que amplíe la mirada
sobre estos pueblos y pueda caracterizarlos como más que meros invasores
o saqueadores (Robles Delgado, 2017).
San José Beltrán (2024) señala que los nórdicos no deben ser com-
prendidos únicamente como guerreros y saqueadores —de todos modos,
no se piensa negar ese aspecto de los vikingos, quienes formaban parte
de la sociedad nórdica—, sino como protagonistas de una inuencia
que trascendió la violencia para dejar una profunda huella en el ámbito
político, económico y cultural de Europa. Enesta misma línea, Robles
Delgado (2017) sostiene que el cine ha contribuido a consolidar el este-
reotipo de que todos los nórdicos son vikingos, guerreros y saqueadores.
Ambos autores buscan un giro historiográco que permita desmontar
esos clichés y recuperar la riqueza y diversidad de las culturas nórdicas
desde un enfoque más novedoso y crítico.
El manual y algunos aportes para la enseñanza
Para poner en diálogo la bibliografía consultada con las fuentes presentes
en Pensar la historia, proponemos el análisis de dos elementos que aparecen
en el manual: el mapa de las expediciones vikingas y el tapiz de Bayeux.
Estos recursos pueden ser herramientas valiosas para problematizar las
representaciones tradicionales e invitar a los estudiantes a establecer
un vínculo entre las fuentes históricas, las interpretaciones académicas
actuales y las imágenes que construyen el imaginario popular.
La cartografía incluida en el manual constituye una fuente signicativa
para acercarse a la actividad comercial y el accionar de los pueblos nórdicos.
Eneste sentido, observamos que la representación ofrecida diere de la que
propone el historiador Georges Duby (1987), ya que atiende a la expansión
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sobre el territorio europeo sin considerar otras rutas (ver gura 2), como
la del mar Caspio, realizada por los varegos.
8
La incorporación de otros
espacios aporta la dimensión del alcance geográco y cultural de estos
mercaderes; así, puede observarse la complejidad de las interacciones con
otros pueblos y su papel en las redes de intercambio euroasiáticas.
En Pensar la historia, las expediciones vikingas se extienden hacia el
río Dniéper. Sin embargo, Duby (1987) plantea que esta expansión fue
llevada adelante por varegos que lograron arribar al mar Negro. Este
último punto resulta especialmente relevante para los historiadores, ya
que, como señala San José Beltrán (2024), esta zona estratégica les habría
permitido a los pueblos nórdicos interceptar la ruta de la seda, una vasta
vía comercial que atravesaba Asia desde China. Laimportancia de esta
ruta radica en el intercambio no solo material, sino también cultural entre
diversos pueblos con características muy distintas.
Otra diferencia entre el registro del manual y el de Duby (1987) es
que, aunque el primero menciona la llegada de los nórdicos a América
del Norte, el mapa no reeja este episodio. Encontraste, Duby incluye
una referencia de este arribo y da entidad cartográca al acontecimiento.
9
A propósito, es interesante mencionar que los asentamientos en Nor-
mandía o Inglaterra son hechos peculiares, ya que la mayor parte de las
expediciones vikingas no tenían como n la dominación de territorios,
sino que respondían a la incursión en prácticas económicas mercantiles.
¿Cómo lograron los pueblos nórdicos llegar a diferentes partes de
Europa y cruzar el océano? En su obra Sobre vikingos, abejas, cristales y la
navegación mediante luz celestial polarizada, Óscar E. Piro y Alejandra Piro
(2018) explican que los vikingos pudieron alcanzar lugares como Francia,
8 Se les llamaba varegos a los miembros de los pueblos nórdicos que incursionaron en Oriente (Duby,
1987). Incluirlos en este trabajo permite no encasillar a los pueblos nórdicos bajo el término vikingos.
9 En la llamada Saga de los groenlandeses hay registro de al menos tres viajes de exploración a lo que ellos
denominan como Vinland.
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Rusia y Sicilia gracias a sus sosticados métodos de navegación. Además,
resaltan como grandes hitos la llegada de Erik Thorvaldsson —conocido
como Erik el Rojo— a Groenlandia, así como la travesía hasta América
del Norte, realizada mediante el uso de herramientas como compases
solares y estelares.
Por su parte, San José Beltrán (2024) sostiene que la versatilidad de
los barcos utilizados por los vikingos —capaces de navegar por ríos y
mares— tuvo una inuencia signicativa en el desarrollo de las embar-
caciones a lo largo de la Europa medieval. Lacalidad y el diseño de estas
naves fueron tan destacados que, según Atkinson (1979), resulta difícil
determinar con precisión cuándo se dejaron de construir. Aprincipios del
siglo , algunas embarcaciones en Escandinavia mantenían un diseño
muy similar al de los antiguos barcos vikingos.
¿Por qué empezaron algunos vikingos a asentarse en otros territorios?
En su obra Guerreros y campesinos, Duby (1976) plantea cómo la idea del
asentamiento en otras tierras surgió con algunos jefes vikingos a mediados
del siglo . Enprincipio su intención era, sobre todo, buscar fama y poder,
pero con el tiempo se instalaron circunstancialmente en los territorios con-
quistados y fueron involucrándose en las economías locales. Las riquezas
obtenidas en sus saqueos eran intercambiadas por otros bienes, entre los
que las espadas —forjadas por los francos— y los territorios constituían el
principal botín para lograr asentarse. Deesta forma, tanto los francos como
los anglosajones empezaron a beneciarse con este tipo de intercambios,
que provocaron un mayor movimiento de metales preciosos.
La temática de la navegabilidad también se reeja en la escena nú-
mero 38 del tapiz de Bayeux, que el manual presenta como «Barco
normando. Tapiz de Bayeux, siglo » (Leone et al., 2024, p.126). Esta
obra iconográca permite ampliar y profundizar en el análisis de las
imágenes como fuentes históricas, lo que implica la formulación de
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preguntas críticas sobre su contenido, contexto de producción, propó-
sitos e información representada.
En la escena se observan dos barcos normandos, cada uno con 15
hombres a bordo. Enel barco que se encuentra en primer plano desta-
can varios detalles, entre ellos, objetos redondos que acompañan a los
hombres —probablemente escudos— y una cruz en la parte superior
del mástil, que sugiere la cristianización de los normandos alrededor del
1066. Además, el tapiz incluye un texto en latín que dice ad Pevenesae, el
cual, según Lillo Redonet (2006), reere al lugar en el que se encuentran
esos hombres en ese momento: la actual Pevensey, en Inglaterra.
El tapiz de Bayeux, exhibido en el Museo de Bayeux, en Normandía,
Francia, representa visualmente la invasión normanda a Inglaterra en el
1066. Narra los hechos previos, la batalla de Hastings y sus consecuencias.
Mide aproximadamente 70 metros de largo y 50 centímetros de alto, y
está compuesto por cerca de 58 escenas bordadas que narran de manera
cronológica los acontecimientos relacionados con la invasión normanda.
Su valor radica en que no solo es una fuente histórica para acercarse a
ese hecho, sino que ofrece una representación detallada de la vestimenta,
el armamento, las embarcaciones y las costumbres de la época. Através
de sus diversas escenas, es posible observar indumentarias y armaduras
características —como cascos cónicos y cotas de malla— que evidencian
la tecnología bélica del momento. Asu vez, las embarcaciones reejan
la experiencia de navegación y las incursiones marítimas de la sociedad
normanda al relatar la conquista de Inglaterra mostrando el cruce por
el canal de La Mancha. Laorganización militar y el armamento, junto
con la presencia de símbolos cristianos como cruces, dan cuenta de la
cristianización y las prácticas religiosas que inuían en la vida cotidiana.
10
10 La invasión del duque Guillermo en el 1066 fue apoyada por el papado, que le procuró un estandarte
papal para llevar a la batalla con el objetivo, en parte, de que los normandos pudiesen conciliar la Iglesia
inglesa con las tendencias reformistas de la Europa continental (Huscroft, 2016).
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Finalmente, el tapiz incluye representaciones de actividades sociales y
económicas que brindan una visión mucho más integral de la vida nor-
manda en ese período histórico.
11
Creemos que la presencia del tapiz en el manual demanda del docente
un gran trabajo de profundización y precisión en el abordaje del tema
histórico debido a que plantea la necesidad de establecer una cronología
que permita apreciar la evolución histórica de los acontecimientos, los
grupos y, por supuesto, los cambios culturales acaecidos y que allí se
representan. Esto también puede apuntarse con respecto al mapa.
En ambos casos, los estudiantes podrían entender a los normandos y
a los vikingos como sinónimos,
12
aspecto que conrmarían en el cuerpo
de texto —«Los normandos, o vikingos, fueron vistos como terribles
invasores» (Leone et al., 2024, p.126)— y en la cita de Regino de Prüm.
Este último alude a los «normandos» para referirse a los «hombres del
norte», mientras que el tapiz busca contar la historia de los normandos
del Ducado de Normandía hacia el 1066-1068. Aunque estos eran des-
cendientes de vikingos que se asentaron en la zona, lo hicieron en el año
911.
13
Por su parte, el relato de Regino de Prüm remite al asedio de la
ciudad de París del 885-886.
Comentarios finales
La inuencia de los pueblos nórdicos en la cultura popular contemporánea
es notable y se maniesta en diversos formatos, como la música, las series,
los videojuegos y las redes sociales. Noobstante, estas representaciones
11 Un ejemplo es la escena 3 del tapiz (ver gura 6).
12 Se trata de una cuestión de nomenclatura un tanto sutil, pues en algún sentido son sinónimos, sobre
todo en fuentes latinas. Luego, normando es, en sentido amplio, «habitante del norte», y, en sentido
estricto, «habitante de Normandía».
13 Esto aparece referenciado en el mapa de Duby (1987, p.41).
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suelen estar atravesadas por estereotipos que tienden a simplicar su his-
toria destacando principalmente su faceta violenta y guerrera e ignorando
todos sus aportes. Resulta fundamental que la enseñanza de la historia
brinde herramientas para que los estudiantes revisen estas nociones.
La navegación constituyó un pilar esencial de las invasiones a la vez
que generó un renovado movimiento económico y comercial para Europa.
Las expediciones abarcaban vastos territorios, incluyendo zonas estra-
tégicas como el mar Caspio y el mar Negro. Reconocer esta dimensión
amplía la comprensión de la complejidad y riqueza de sus interacciones
culturales y económicas.
En este sentido, el tapiz de Bayeux supone una fuente visual invaluable
que ofrece, a través de sus 58 escenas, una representación detallada de
aspectos como la vestimenta, el armamento, la organización militar, las
prácticas religiosas y las actividades socioeconómicas de los normandos.
Suanálisis crítico en el contexto educativo permite promover una com-
prensión integral y matizada de estos pueblos que conecte el pasado con
los discursos presentes.
Apostar a la idea de pueblos del norte o escandinavos —reriendo al
espacio que les da origen— y no solamente a los vikingos podría ampliar
el campo de trabajo y los abordajes posibles. Las fuentes citadas por los
autores de Pensar la historia posibilitan este enriquecimiento temático.
Aello debemos agregar la importancia del accionar docente al comple-
mentar el tratamiento del tema en el aula con una bibliografía que se
actualiza permanentemente.
En denitiva, este ejercicio de análisis de los manuales que acompa-
ñan nuestra enseñanza nos ha posibilitado la apertura hacia una mirada
crítica sobre los materiales escolares y reforzar nuestro compromiso como
futuros docentes de historia.
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Zavala, A. (2014). Para leer un manual de historia: una mirada desde las he-
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Anexos
Anexo 1
El mismo año que los normandos sitiaban París, hicieron algo extraordi
-
nario y sin precedentes no solo en nuestro tiempo, sino aun en el pasado.
Enefecto, cuando ellos comprendieron que la ciudad era inexpugnable,
aplicaron todos sus esfuerzos y su ingenio para transportar la ota y to-
das sus tropas por el Sena, río arriba y dejando la ciudad detrás de ellos,
para ganar así el río Yonne, lo que les permitiría penetrar en la región de
Borgoña sin encontrar obstáculos
Como los habitantes les impedían remontar el río, con energía y sin
pausa sacaron sus naves a tierra en un espacio de más de dos mil pasos y
de este modo escaparon a todo peligro. Después sumergieron de nuevo
sus naves en las aguas del Sena.
Luego, dejaron atrás el Sena, navegaron rápidamente sobre el Yonne,
como lo habían proyectado, y abordaron la ciudad de Sens. Allí establecie-
ron su campo, pusieron sitio a la ciudad durante seis meses y devastaron
casi toda la región de Borgoña. Robaron, masacraron, incendiaron.
Pero, gracias a la vigorosa resistencia de los habitantes y a la protección
de Dios, los normandos no pudieron tomar la ciudad jamás. Lointentaron,
sin embargo, en repetidas ocasiones, al precio de esfuerzos enormes que
les causaron mucho trabajo y dolor a pesar de recurrir constantemente
a ingeniosas estratagemas y al empleo de máquinas de guerra.
De Prüm, como se cita en
Leone et al. (2024), Pensar la historia, p. 126
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Anexo 2
El Occidente, sobre todo, sufrió las pruebas más atroces. Con un auténtico
sentido de la acción psicológica, los vikingos supieron atemorizarlo a
base de actos de una ferocidad gratuita que destrozaban toda resistencia,
con el espantoso suplicio del águila de sangre (los pulmones arrancados
por la espalda a través de los costados cortados con el hacha) inigido
en 876 al rey Ella, de Northumbria. Incluso cuando mantenían su fuerza
moral, las víctimas se encontraban en una desastrosa inferioridad táctica
ante el peligro que venía del mar. Únicamente unos soberanos esbozaron
las defensas apropiadas. Enla Galia, Carlomagno intentó organizar una
otilla de defensa costera; después Carlos el Calvo quiso cerrar los ríos
con puentes forticados, pero los grandes señores no comprendieron
sus esfuerzos y se desinteresaron de esos intentos. […] Por todas partes,
después de tres o cuatro ataques con los que pudieron medir su debilidad,
los cristianos se dejaron invadir por una abulia de la que no salían a menos
que el enemigo fuera demasiado atroz o demasiado profanador. Sugran
idea fue comprar treguas: pagaron y luego fueron aplastados. Occidente
salió de la prueba amargado, mutilado, dividido e ingobernable.
Musset (1973), como se cita en
Leone et al. (2024), Pensar la historia, p. 126
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Anexo 3
Figura 1. Leone et al. (2024), Pensar la historia, p.125.
Figura 2. Duby (1987), Atlas histórico mundial, p.41. Elmapa busca mostrar la
diversidad y extensión de las expediciones realizadas por los pueblos nórdicos.
Los divide en vikingos (quienes fueron hacia Occidente) y varegos (quienes fue-
ron hacia Oriente).
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Figura 3. Leone et al. (2024), Pensar la historia, p.126. Escena 38 del tapiz de Bayeux.
Figura 4. Personaje Olaf, perteneciente al juego League of Legends (ver Olaf, s. f.).
Figura 5. Representación cultural en la serie Vikingos (ver Walsh, 2013).
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Figura 6. Escena 3 del tapiz de Bayeux (ver Bayeux Museum, s. f.).